同时，薛瑄在这里还把体认与省察的工夫做了区别，省察的工夫是针对已发之不善，因此属于改过的工夫，而体认则主要是对存善而言。

杀生时，则草木殖污池渊沼川泽，谨其时禁，故鱼鳖优多，而百姓有余用也。荀子说，草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也，各种群类具有连续性。

《荀子》中的义与礼互为伦理表里。兼利天下需要兼制天下，对待天下万物需要平衡对待。宜者依义可归结为荀子对子思《中庸》中义者，宜也的进一步发展，依据义实现宜。世界存在客观的非齐，生态伦理层面需要维齐。水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气、有生、有知，亦且有义，同群类内部是连续的，水火等无机物与植物、动物等有机物虽是异群类但也是连续性的。

义在于分，明分使群，这与荀子能群思想一致。如何做到时宜？荀子尤其重视时宜，其三十二篇不同主题皆有时论，《王制篇》论述尤多。其原因之一是，严格说来，形而上者首先是无形之气，然后才是能将无形之气和有形之质统一起来的道。

也就是说，形不过是从视觉角度把握的质而已，两者所指其实相同，言及其一则可得其二。有反斯有仇，仇必和而解。原始混沌分化为无形之气和有形之质以后，无形之气仍可称为太虚。故下文云‘知幽明之故。

（王夫之，第63页）由此可见，原始混沌之所以能分化，是有内在根据的。（《二程集》，第66页）又说：以有限之形，有限之气，苟不通之以道，安得无限量?（同上，第204页）在宋代新儒学另一代表人物张载那里，包括人的身体在内的所有有形之物都被置于形的名义下加以讨论。

而且，张载是从宇宙以及万物内在倾向和最终准则的高度，来阐发形的地位和作用的。《王阳明全集》第1册，2014年，上海古籍出版社。内者，心之神，外者，物之法象。当然，我们也可由此看出这四者虽然异名，所指却相同。

气之清者便为天，为日月，为星辰，只在外，常周环运转。当张载说合性与知觉，有心之名（《张载集》，第9页）的时候，他便指出了心兼具神与形的双重性。（《朱子语类》卷五）在义理与气质二者中，朱子完全将恶的来源归结于气质，而形质又是其中最为负面的。尽性知天和不为蕞然起见，实际上不过是一体两面的关系而已。

正因为形的存在具有必然性，所以形在宇宙中具有不可或缺和不可替代的地位。第二，神气与形质在对立中不断相互转化。

虽然道表示万物的内在倾向和最终准则，不过由于道本身并未指出此内在倾向和最终准则究竟是什么，因此可以说道是一个形式性的概念，其意义是有待于具体内容来充实的。人的工夫的关键在心之神的一面，而非形的一面。

天性，乾坤、阴阳也，二端故有感，本一故能合。2022年：《论张载气学思想中的性》，载《哲学门》总第43辑。进言之，人为天地立心，不仅可能，而且必要。结 语熊十力对宋明儒学兴起的意义有这样一个评价：幸有宋诸先生崛起，倡明儒家之学，以至诚立人极。王夫之，1975年：《张子正蒙注》，中华书局。如前所述，形质阻碍了天地的神化作用，虽说个体性与多样性由此而生，但这也产生了一个意想不到的结果，即天地间万物在形质形成之后的各种偏差。

（《朱子语类》卷九十九）朱子不认同张载辩解的效力，他认为：既说是虚，便是与实对了。当然，和的状态不是消灭对立的单一，而是合一，是使得差异之二能够共存并不断相互转化的一。

阴阳之分别实际上就是惰性和活性的分别：活性是浮、升和动的原因，惰性是沉、降和静的原因。牟宗三，2010年：《从陆象山到刘蕺山》，吉林出版集团有限责任公司。

因此，走向大道的关键是堕肢体，黜聪明，离形去知（《庄子·大宗师》）。杨立华，2008年：《气本与神化：张载哲学述论》，北京大学出版社。

循是出入，是皆不得已而然也。基于这三点，太和可以说是张载思想中的最高概念。虽然张载在以上论述中没有直接说形质本身是否有神，不过从他无碍故神和碍则形的论述或可推断出形质本身应该是无神的。而张载后文提到的知幽明之故，正是从人的认识角度来说的。

（同上，第13页）船山对此加以阐发：天以太虚为体，而太和之氤氲充满焉，故无物不体之以为性命。故张载说：有无一，内外合。

因为形神的积极作用缺一不可，死后的世界属天不属人。在张载的思想中，这个问题就变得可以理解：限制意味着空洞的无限可能性变成了实在的有限现实性。

而太和便是充实这一形式的具体内容。（《朱子全书》第6册，第507页）因为真正的差别不在无形之气，而在气聚集成的质，所以朱子说形气（成形之气，即质）和所赋之质。

（《朱子语类》卷一）由此形成的天地之格局，正如张载所说：地纯阴凝聚于中，天浮阳运旋于外，此天地之常体也。（《朱子语类》卷四）气质只是因为使得义理有所安顿、有所附着才是必须的，本身是否有积极作用则不被论及。可是，《易传》直接说形而上者谓之道，道和气至少从字面意思来看不是一回事，这一说法由此留下了无形之气这一需要弥补的逻辑环节。张载说：感而后有通，不有两则无一。

这是形本身所具有的不可或缺的积极作用。张载认为，神的作用无所不在，形中也有神。

4需要说明的是，这句话的主干是两体者……其究一而已，其主要意思不是说中间省略的四者的同一，而是说这四者每一组中对立的两者的统一。（同上，第66页）天体物不遗。

程朱的很多说法，不管其原意如何，至少从表述来看与《易传》以形上形下为分界的思想产生了隔阂，他们对人以及人之形不免有过多负面评价。张载也把形、质连言：气于人，生而不离、死而游散者谓魂。